当代中华张氏中，有一支上千万人口的巨族，堪称“闽客家世宗”，但传代三十余显贵无几，像张弼仕、张超南之类近代名人就算是凤毛麟角了，因此也是典型的平民家族。族始祖“荣公”或称“营公”，行居五，因“膂力过人，性好游猎”别号“将五郎”，生于南宋建炎元年（1127），居宁化中琴堡石寮坑，上溯九世为：父资公（讳贤，号岭梅）、祖鸿公（亦作鸣公）、曾祖晁公（讳炳宗，字宏图）、高祖宇公（讳肱，字周祚，号介翁）、天祖唐能公、烈祖西邦公（字中承）、太祖文焕公、远祖义伦公、鼻祖云公（字致雨）。荣公生八子以“圣”字定辈，即本文所指“闽八宗”，串合荣公后裔于宋元之际至康熙年间所修吴地谱、程乡谱、神岗谱、长乐谱、新田谱、新泉谱、台湾土城谱等得知，八宗之名为：圣元、圣亨、圣利、圣贞、圣千、圣祥、圣云、圣集，此外北地有谱还记载“圣百、圣福、圣骈、圣臻”四宗，而突出的问题是：后世修谱对八宗的排行并不统一，有排“元亨利贞，千祥云集”，有排“千祥云集，元亨利贞”，有排“百福骈臻，千祥云集”。三种排行究竟哪一种符合历史的真实呢？这个问题长期在宁化、连城、上杭、永定等地的民间源流学会中争论不休，小而言之影响八宗合谱，大而言之影响正在进行的华夏张氏统谱，所以有尽快统一的必要。那么，怎样才能做到尽快统一呢？笔者谨以荣公后人名义提出三点意见：

一、查询典出

查“元亨利贞”典出《易经·乾卦》，“百福骈臻，千祥云集”典出文昌帝君《阴鸷文》。可见八子之名用典高古，寓意深远，因谱载荣公之父资公“淹贯经史，授莆田教授”，有人疑为资公所定，虽未证实，但足以肯定八宗之名既据典出就不会胡乱排行。鉴于三种排行均与典出契合，故无法据以判定哪一种符合历史的真实。

二、查实遗址

现存八宗谱系对本宗祖图遗址不乏记载，特别对祖墓的

记载多数能标明墓址、墓形、座向乃至分金定穴，虽然沧海桑田，未必面目全非，故凡墓图相合者勿疑，凡堪明考实者即为公信。

三、以古为信

八宗谱系（含抄本、续印本）中，已知最早创修的是吴地古谱，俗称“老皮图”，出圣千公后人，创修时间约在宋元之际，创修较早的有成化二年（1466）程乡谱、隆庆二年（1568）神岗谱、长乐谱等几个明代谱。经圣千公二十六世孙长泽比对发现，几个明代谱的记载非常接近。鉴于吴地古谱“老皮图”已经无法复原，几个明代谱无疑成为八宗“信谱”，其中修成于崇祯十三年（1640）的平远小柘乡谱记载尤详且为工录（附：谱图照），应当作为重要依据，上载八宗分爨后，长居漳州张浦县、次居宁化石壁、三居龙岩永福乡、四居薗头（今漳州竹薗头）、五居连城南團水西、六居汀县小吴地开山（今属上杭县）、七居武平县青水塘、八留居祖宅（宁化中琴堡石寮坑），此外，神岗谱记“兄弟承田”一说可从时间上推算印证。上列闽省八地应是八宗始迁之所，当为巨族发祥之基，后裔四面播迁，至清代时已遍及华东、华南、华中、西南诸省，即便在中原腹地、南洋异邦也时闻乡音。

最后补充一点非常之感：像这样一支祖图昭然，脉络清晰的世宗巨族，居然也刮起“攀贵”之风！前七世已发现误接贵胄，而后来者却仍在继续，难道天下张氏尽出王侯？平民祖宗就不是祖宗？这种现象出现在客家张氏真是可悲，已不见客家风骨安在？倒想起宋宁宗诏文之谆诫。

异日专议。

附：谱图照

2021.07.20随笔

（注：蜀南远谋，张远谋笔名）