姓氏文化,是人类社会文明发展史上一轴绵长画卷。清河姓氏文化,则是“绵长画卷”中一处靓点。

姓氏,是表示个人所生家族系统的称号,血缘传承的标志,是社会成员的生存属性和参与一切社会活动的必要条件。

人离不开社会,社会离不开人。人不能离开姓氏,姓氏也不能离开人。人与姓氏名号同存,人消亡了,姓氏名号也同时消失。人、姓氏、社会,一根链条。

姓氏名号,既是一个人生存于社会的代表符号,也是识别社会成员的一个重要标志。通过一个姓氏名号的人,可以了解一个民族或某一区域所具有的历史风情和现实风貌。所以,一个人的姓氏名号,也是一个特定的社会窗口。

启开姓氏文化长廊画卷,寻根问祖,追本溯源,探寻个人的姓氏源于何处,先人如何迁徙,“我从哪里来,往哪儿去,路怎样走,事怎么做”聚气同宗,形成血脉浓于水的深厚情结,共同弘扬优良家风、族风,与社会主义核心价值观紧紧融为一体,营造新时代社会正气、大气和文明风范,这具有深远的历史意义和重要的现实意义。

（一）

中华民族的姓,起源于原始社会母系氏族时期,这与先民们对图腾崇拜有关。人类社会先有姓,后有氏;姓,起源于女系,氏起源男系,氏是姓的衍生。伴随着社会生产力的发展和社会生活的进步,逐渐改变为以男性为主体,逐步进入父系氏族社会时期。氏,成为姓氏家族的专用词。姓与氏合一之后,姓氏专指姓。

据有关资料记载:人类之初,无姓氏,无名号。远古时期很久为母系社会,即中国史学家所说的“旧石器时代”。那时候先民们处于群居生活状态,部落由一个老祖母和她的子女以及她们的女性后代所构成的群婚制。汉班固等著《白虎通义》说:“民人但知有母,不知有父。”我国最古老的一部诗歌总集《诗经》,收集的从西周初期(公元前11世纪)至春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的诗歌计305篇。其中大量的诗篇是赞扬母亲和女性的,比如《玄鸟》篇说“天命玄鸟,降而生商”;《生民》篇说“厥初生民,时维姜嫄。”当然,他们不是没有父亲,只是不知谁是他的生身之父。所以,诗中多赞扬母亲和女性,这是母系氏族社会的主要特征。

氏,起源于父系氏族社会,是古代帝王贵族系统标志的称号。如黄帝称轩辕氏(有熊氏),炎帝称烈山氏(历山氏),尧称陶唐氏,舜称有虞氏。古代姓与氏的主要区别,南宋史学家郑樵在《通志·氏族略》一书中说出了原因“生民之本,在于姓氏。男子称氏,所以别贵贱;女子称姓,所以别婚姻。”姓,字从女性,表明姓的血缘关系,是母系社会每一个血缘关系人群的标志,所以“同姓不得娶,皆为重人伦也。”《国语·晋语》还解释说“同姓不婚,恶不殖也(生育不良)”。“同姓不婚”,并不完全合乎科学婚性礼制,但在西周后期,逐步形成广泛的传统习俗。到了唐代则以《唐律》法律形式固定下来:“诸以同姓婚者,各徒二年”一直延续了很久。

姓,古代起着“别婚姻”的巨大作用,表明女子出生于某个氏族,只称姓,是外婚制的重要标志。女子只有姓,有出生序列而已。如孟姜、叔媿、季媿,孟,是老大;叔,次位;季,为三。姜,美貌的女子,孟姜,序生第一的美貌女子。

远古时代,姓与氏原是两个概念。约在战国时期(前770至前256),随着社会的动荡、战乱、变革与发展,姓与氏渐渐合二为一,姓氏成为表明个人及其家族的符号。司马迁老先生在《史记》中正式从文字上将姓与氏融合在一起,“姓者,所以统系百世,使之不别也;氏者,所以别子孙所出。言姓则在上,言氏则在下也”(如王氏、马氏)。从此中华民族特别是汉民族,普遍地拥有了完整的姓氏,而且定型化,持久化,一直延续到今天。

文章选自：《清河姓氏文化初探——清河姓氏源流考》