我们只懂得自己的一生，也只有自己的一生。但在传记里，我能够见到无数人的一生，他们并不是史书里冰冷的名字，而如同你我一样真真正正每一分、每一秒、每一个时辰、每一天、每一年里民生在勤的存在，同样我们也能从史书中看到他们的悲伤、犹豫、恐惧、欣喜、幸福和痛苦，也能见到他们的理想和生活。

我们都知道，继承人类文明和传播人类文化最重要的工具，是人类用符号记录去表达信息以传之久远的方式。人类自是先有口头的语言之后逐渐发展产生了书面的文字。文字的不同体现了国家和民族的书面表达的方式和思维不同。是文字的产生突破了语言在时间上的局限，使语言能够得以长久的保存，使社会群体的记忆有了飞跃性的增长，使异代之间的交际成为可能。人类的寿命是有限的，不可能与几代以前后和几代以后的人接触。文字的产生和发展是促使语言的精密化，使语言愈加完善，才有了一篇比一篇更好的诗词文章。文字更能能促进思维的发展；文字没有阶级性；文字是研究古代社会生活的绝好材料，是文化的活化石。这样以来，相隔千山万水的人也可以通过文字写成的文本相互交际。

人们通常将历史人物传记分为年谱性传记、评传和文学传记三大类。年谱性传记以详尽准确的记述传主之生平活动为主旨;评传则是在翔实地占有史料之基础上着力分析传主生平主要活动的功过得失，评传多不需要细究历史，评以确定其历史地位。这两类著作都不允许作者使用描写、刻画、想象之类的文学创作技巧，而必须以引述或叙述原始资料、或在可靠的史料基础上进行科学分析和论证作为主要写作手段。文学传记与前二者不同，它的目标不是罗列史料和对史料作逻辑论证，而是要在详尽占有史料的基础上，运用叙述、描写、刻画、想象、议论等多种手段，形象地再现传主在人生舞台上的活动以及呈现出来的精神面貌、心理性格特征。为了达到这一目标，还应尽可能地展示传主所跻身其间的社会环境和生活场景，以取得从一个人看中个时代和从一个时代看一个人的效果。文学传记与前者相比:它不能孤立地叙述传主的行止，它的视野要更开阔，要更重视传主的生存空间的叙述和描写;它更重视往往被人忽视的传主生活细节;更重视促成传主涉足某一领域并取得某种结果的心理过程，并且，作者的倾向性往往通过细节和心理过程的刻画来体现。当然，这些细节和心理过程的刻画必须以史料和学术研究的可靠成果为依据。

但是，创作这些不朽作品的作家却被沉沉的历史尘埃所遮掩，他们真实的生活面貌和精神风采已经模糊不清，他们似乎离我们很远很远，与我们有很大的距离与隔膜。这对于深刻理解和真正领会他们的作品是极大的障碍。无论再多么伟大的政治家都是人，不是神。在他们的生活中，与我们有许多相似的经历与情感，有许多相似的苦辣与酸甜，甚或遭遇过同样的坎坷与挫折，受到过同样的磨难与熬煎。其实，他们离我们并不遥远，仿佛就生活在我们中间。只有拂去沉沉的历史尘埃，使读者能够走近他们，共同感受其喜怒哀乐，才能消除隔阂，交流情感，这就是我们设计这套选题的初衷。

我只想追求《张九皋传》着重真实，真事、真料。以志载、史料、官记、文赋、诗词、俗事、民间同识的资料来源，结合官方史书的事迹、礼俗、等方面再来校队主人公时间、故事的行迹。写传之前我想先立一个方向，我写传记的目标和方向，以及传递是思想和信息。后来想的多了，倍有思索，也看过了很多传记，才知道写传记的目的其实并不完全是展示主人公的信息，而是向别人传递信息，传递别人所不为熟知的故事。

〔一〕写法要点与写作难度

我认为，正史、野史、别史、杂史、外史、稗史等史书的写作目的是让人们阅晓，能达成一个世上人们范围内的“共知”，共知是很主要的一点，而民间人文轶事、民间传说、民间趣事是以某地或多地已经所通晓的“共知”，是已固然形成的。其中或多或少不乏是真实历史流传，不乏以讹传讹，不乏是编造“经典”的人们心里缺少知识之安慰和填充。是真是假、孰轻孰重也许不那么重要。重要的是，那是已达成的一种共知，这种共知足矣弥补他们的期迫、不知和迷糊。民间故事遂有不真。因资料微薄，但人们的“存知”和“真知”之不足，故此人们内心深处不言而喻的知道“宁可信其有，不可信其无。”  当然，著者希望辛苦所收集的是真的，是对的，恨不得这些精彩的故事全都是真的，“那该多好”。

我写作的习惯是把主人公的一丝一片之故事集合一起，写一丝出一片的写法，以滴水成河，聚沙成塔的写法。自滋自生，道法自然。写传记用这种写法的全都是因为资料短缺，因为古文传记也各有不一，故而我们现在的全传很需要“抛砖引玉”，去写其相关。你会看到写传记的百分之九十的人经常容易“跑题”，就是源自这种写法。道法自然为王。

多关于写法。每个人的传记写法尽不相同，看上去别出心裁，大多是云泥之别。每本传记的风格也是五花八门。不仅仅是写传记需要作者去仔细研究和思索，而感触也不一样，而且传记作者在记述传主事迹之过程。

一篇传记里从来都没有“一篇到底”都是写作者故事的，传记不是个人写介绍，传记写法需要各种技巧和经验，比如：起引、典引、代入等等。还需要使传记生动有趣，使其生动有趣不仅在故事里，也可以在长长对话里，当然那是小说的写法。而传统的传记写法就是单调的介绍主人公的生平行迹和为官生涯；而不喜爱历史文学的人说会说传统写法的传记看起来很枯燥。可所谓不习惯看古籍的人却怎么看都是乏味的。

现代的一本传记书里字数少的有五万字，而一篇古文墓志才五百字；有的传记书有十万字，而一篇古文家谱传史不足千字；一篇长篇小说传记八十余万字，有的多达一百万字，而《二十四史》载的列传才千余字。所有的十五万字以下的传记都是以一篇古文的“存文”为蓝本，其蓝本或是一篇史传，或是一篇家传，或是一篇谱传、墓志、神道碑、沫文、兴状、行述等等。

传记的本质是纪传体史书，形式却是编年体史书，传记书集两家之长于一体。

九皋公的主体存世资料仅有《张九皋神道碑》（唐银青光禄大夫、岭南五府节度经略采访处置等使、摄御史中丞赐紫金鱼袋殿中监、南康县开国伯、赠扬州大都督长史张公神道碑）。其余的资料寻自唐书、九龄公和其他相关人物中的关联之章，还有来自族谱、地方民间人文轶事和传说故事。

故而写作难度高于别的传记。需要慢慢的，一点点拔丁抽楔似的攻克一个个难关。寻找正实可靠的资料，多方面的资料。

张九皋的记载在开元、天宝年间绝对是有千仓万箱的，今竟不流传于世间，如今全只留下车尘马迹，在诸多史书中虽只言片语，但还是可以管中窥豹和有迹可循的。

而著《张九皋传》这本书，对发展和完善历史以及地方历史人文底蕴来说，是非常重要的。

〔二〕写作意义

我从小自大都最喜欢和最崇拜唐朝，不仅在于她的富庶于繁华、军力之强盛、版图之辽阔，更在于他的气度恢弘、言论相对自由、社会相对开放、国际影响力巨大，并且包容各个民族，甚至是外国人，体现了真正的自信精神，这些都是其他朝代很难企及和做到的地方，也是国人痴迷于梦回唐朝的主要原因。如今，唐朝的光辉虽然早已逝去，但千百余年后仍让人久久难忘、无限向往。这个时代的我们看过很多有关唐朝的古装剧、穿越剧和穿越小说；我们对穿越唐朝“乐此不疲”。

我一直都在研究唐朝，喜欢看唐朝的历史书和经典故事。唐朝有很多历史知名人物，比较喜欢的有初唐的唐太宗、魏征、武则天和张柬之；盛唐的张九龄、唐玄宗、李白、杜甫；还有中唐的韩愈、柳宗元、孟郊和白居易等等。唐朝因为经济繁荣，人们富强，社会安定而能人辈出。我们崇拜崇拜唐朝文化，使得我们也很想代入其中、融入其中，但是我们又不能穿越去唐朝，所以只能向前“看”，而我们“最亲近的那个人”是我们的祖上，现在的每个人当然来自古代，来自于唐朝。而我知道我祖上最有名的人物是唐朝开元间官至三品殿中监张九皋，还是唐朝开元盛世宰相张九龄的弟弟。

为何现代的人绝大部分都是达官显贵的后裔。每个人都会说自己是某某某名人的嫡系后裔或旁系后裔。因为古时候平民百姓要么打仗，刀山火海；要么饥饿，饥寒交迫；要么路途遥远，在路上无法生还；要么受天气和其他自然灾害；要么被乱世俱灭，普通人生活条件极差。平民很难留有后裔。适者生存，劣者淘汰。

一本传记书可以说代表着一个人。相信随着未来科技、历史文物发掘和文学的高速发展下，传记文学会超速推广，传记可以用来怀恋故去的人，思恋自己的亲人，记载记录那些人。我认为写传记是大本大宗，是经世大业。传记值得我们推磨、推广和发掘；我们去证实、去发现、去搜集，还要去打听、去了解、更需要去接受。意味深长。

因为传者，传也。立人物传记就是为了传于后世，是为了“记一方之言，激千秋之爱憎”为了“鉴人明事”。孔子曾曰：“言之无文，行而不远”。可见讲究文采，也是史志之中编写人物传记要高度重视的一个问题。

传记给我们的后辈和我们的后代们留下来的不仅是一份文化传承、道德作风传承、社会经验传承。就像古籍经典的“卧薪尝胆”、“孟母三迁”、“升米恩斗米仇”、“东山再起”、“老当益壮”等等的经典故事，这些故事给后辈们带来无穷无尽的知识、经验和价值。

我也很享受专心致志的写传记，它或许也可以使人变的强大，或许可使人为人处世变的更加正直、变的认真和细心。写传记给我带来了很多的东西。

传主张九皋出生于唐朝天后朝天授元年，即公元690年。本传初笔于2022年6月12日。2022年是九皋公的1333年之诞辰，毕笔于2023年，今年是九皋公1334年的诞辰，希望在本传的出版后，世人对先贤之事迹不再模糊而不晓，可以更加的会意和真切。正所谓“承三启四”、“传三接四”，愿曲江风度文化久远传扬，千古流芳。

至于什么是曲江风度？据说不同的专家学者有者不同的解读。主要是其三种，其一是你外貌清俊，举止文雅，谈吐不凡，风采无双；其二是你人格纯洁，守正中和，耿直不阿，富有远见；其三是你诗文俱佳，清澹醇厚，实济时用，开一代之风气……

在这个崭新的时代，时代赋予我们新的征程。百废而俱兴，万象应更新，在这个互联网发达的时代，科技和研究发掘步于新的阶级，重新拾起先贤们的礼仪道德和儒学文化。冥冥之中，自有天意，冥冥之中，在二零二零年六月十二号这天突发孳想，想为张九皋先贤写出传记，也许就应该由我来写，也许我最适合吧，也许这就是我的使命。这或许就是时代赋予我们新的使命吧。

〔三〕写作过程、经历和写作状况

初写的过程、经历、状况和环境整体来说是忙忙碌碌的，虽是风华正茂之年，工作忙的难以开交。但也无法阻挡我对传统文化、古典文学、历史古籍和人物传记的喜爱，竭量的抽出空余时间来研究这些爱好。我尤嗜好看传记，在传记里我可以看到很多人的一生，谁的人生都艰难困苦，都时乖运拙，都荆棘塞途。但不同的结果是有的人会功成名就，有的老有所成，有的人一蹴而就；还有的人无所作为，有的人得过且过，有的人苟且偷生。还有不缺“伤仲永”之辈。

最初建立写传的想法是在去年的六月十二号，从十四号开始广泛收集资料。通过现代发达的互联网时代和物流信息时代。我联系到了全国各地的张氏宗亲以及韶关地区的宗亲，向他们虚心求索相关资料，我还购置了各种唐代史料和传主有关及相关资料，用充足的信心打完这场最有决心的仗。

本书的写作，不是一天两天的事，是历时近一年多来，一篇一篇点滴积累的结果，是本职工作之外业余之自娱自乐的结果。这样的结果，是有好处，也有有坏处的。

好处在于对你而言的。本书十卷，每一卷下面每一章都是独立成篇的。你不必赌咒发誓，努力地从第一章读到最后一章。作为读者，你可以在马桶上读它十分钟毫不痛苦地对持便好，也可以在高铁站、飞机场等待出发的时候，读个一章两章，打发等候的无聊，或者在重大各类的考试之前，选读一二章，调剂一下紧张的心情。

坏处，是对我而言的。写作的时间不同地点完全不同，落笔的心境自然也就不同。这二年间，写张九皋的时候，是时而亢奋，略而落寞。落寞沉重的时候，问题不大，大不了文笔显得悲苦一点，就怕的是亢奋轻快之时，文笔一下子变得轻佻、随意了。这是本书付印刊登之前，我心忐忑之处。水平虽可以不高，态度不可以不端正。

还有想去张九皋故居韶关旅游之安排，迫切的希望能在那里找到更多的正实史料。不仅是因为吊唁和缅怀先祖那么简单，更多的是敬仰和敬重之情。也想多看看那位忧国忧民为盛唐开元盛世做出巨大贡献的“诗中丞相”以及忠君报国、平定多地番乱的“张中丞”及殿中监。虽然白驹过隙，光阴似箭。很多东西早已时过境迁，物是人非。但仍希望在这里找到部分灵感，在这里调查研究，更深入的了解，洞鉴而废兴，官止而神行。

传记作者的宗旨和使命是保证传记之全，之发展历程，之人物事迹。获得有价值的资料，那不仅是书的价值，也是作者的价值。

张九皋（690-755年4月20日），字子远，号鹤鸣，族谱中号绍湖。韶州始兴县人（今广东韶关市）。唐朝官员，是唐朝开元名相张九龄之弟，元代著名作曲家、滨国公张养浩的二十三世祖。北宋抗金宰相张浚和理学家张栻都是其子孙。

读张大孝，不仅读其故事，读其人生，更是应该读其深沉的内心。古今人只有性情虽有常，然而，现实乃无常。

“台前严肃，安能假意虚情”是张大孝。

“渴时卸颖池中饮，饱合花笺纸上行”是张九皋。

“虽然不是上方剑，尚保江山定太平”是张大孝。“所莅之邦，必闻其政，作人父母，为国循良”是张大孝。

“皇舆尽饰，玉食惟精，六尚委能，一心主办，服御器用，必信必诚。勤劳不遑，积忧聚痗”也是张九皋。

“所至推诚为治，慈祥岂弟，颂声翕作”是张大孝，“公簿书案牍，俨然名士风流，批红判白，才华风韵绝一时”是张大孝。“秉刚劲之性，戆直自遂，盖可希风汉汲黯，明张慕安。苦节自厉，诚为人所难能”是张大孝。“决狱惟明，口碑载道，人莫不喜谭之，时有好事者，以耳目所睹，即其历官所案，为之传其颠末”也是张大孝。

张九皋的时期，经历了武后称帝、等重大时刻。唐朝的这段时期正是从开明至极盛再转衰的时期。万历前十年国家兴盛，史称万历中兴。但等到明神宗当政期间，皇帝长期怠政，使明王朝中央政府几乎陷于瘫痪，导致国力衰退。

历史上的张九皋以其正直清廉、忠君爱国、的形象活在一千三百年前。张九皋具备了清官各方面的特点，既能通过事物的现象看本质，还可以不考虑任何外来因素不考虑个人的得失、生死，坚持按原则、按是非办事，真可谓清明、清正。张九皋无论是在朝在野，无论品位高低，始终都是布袍食粟，不图锦衣玉食，不与官风不正、学风不正、为富不仁者交往，可谓清廉、清介。由此可以看出，不管从哪个方面来看，张九皋都是一个经得起考验的清官。

在唐朝，会诗歌和礼乐创作的人，是属于艺人，其附加属性是最基础的属性，也就是文人。唐朝名人数量浩瀚，而唐朝人物名气在今天如雷贯耳的有“初唐四杰”和“小李杜”。就拿初唐四杰来说，按照他们的文章说他们自己是怀才不遇，而用同时期的文武全才裴行俭来评价他们则是“德不配位”和“自作自受”，作为文人，他们的天赋和道德水平无可挑剔，但是他们仕途经验却如同孩童之智、幼儿园之仕。观其初唐四杰诗文动不动就会说自己是怀才不遇？有志无时？大材小用？ 事实上并非是他们怀才不遇。王勃十六岁任朝散官，杨炯十岁待制弘文馆，二十六岁补秘书省校书朗，卢照邻起初为邓王府点签，骆宾王二十多岁当上了道王府奉礼郎。而“初唐四杰”之结果极其悲惨，卢照邻自断，王勃溺水，骆宾王谋反失败而不知所踪，就杨炯结局还稍微好一点，被贬以后就郁郁而离。而“初唐四杰”他们之所以会认为自己怀才不遇，是因为他们四个都没有封王拜相，或许是因为《论语》云“学而优则仕”，这些人认为自己文章写得好，名动天下，所以当官者就要封爵拜相。实际上，文才不属于官才，初唐四杰其文章写的再好却不能治理国家，初唐四杰自认为他们可以挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。初唐四杰之政绩从未见于任何史书，卢照邻在王爷手下没干出什么名堂，反而还被武三思扔进牢狱为牢犯，出狱后，居然因受不了病痛之折磨而自尽。王勃写斗鸡檄文挑拨两位王爷之意而自己全然不知，触犯了政治家之最大忌，于是被高宗逐出朝廷，后渡海溺水，惊悸而死。骆宾王上书讽刺武则天被投入狱为牢犯，后武则天大赦天下而释放，后帮助徐敬业谋反失败后不知所踪，骆宾王并不知道武则天一个狠人居然为何放他出狱归山，即便是他的讨伐檄文狠骂武则天，武则天亦叹其文章斐然，埋没了人才。杨炯任校书郎其基本工作无所成，反而作《浑天赋》疯狂唠叨自己怀才不遇。 在唐朝初期这种极度宽松的入仕环境下，这四位都不是没有机会当官，他们眼高手低，用幼儿园般的意识，把文才当做官才。在文材上，他们现在名动天下；在官材上，他们如此的平凡，却又如此的自信。

历史上有所作为的政治家，无不是从基层官吏做起，几十年如一日，那些人，他们沉默寡言，善于隐忍，更善于隐藏自己，反观初唐四杰这四位，在政治智慧上真正的不自量力、志大才疏，给了那么好的环境和背景，给了机会也不中用，最后只能用自己的文采去发牢骚，自嗨自己怀才不遇。然而他们的这种遭遇在“唐诗宋词”里比比皆是，数不胜数。或许说，在政治上，他们是失败者，是无能之辈，是眼高手低的反面教材，但是在文学才艺上，他们亦不可或缺。

文才不属于官才，初唐四杰其文章写的再好，他们治理国家的能力和经验就像幼童。每个人都有他的爱好和长处及特长。有的人文章写的好比别人做官员会更出名。相对于为国家做的贡献来说，初唐四杰的贡献之合都远不如张九皋；他们能力、为人处世、道德也不如张九皋；他们和张九皋在那个时期同样为人所熟知，但是他们的名气在后世却凌驾于张九皋之上。

朱东润前辈曾说：“史汉列传的时代过去了，汉魏别传的时代过去了，六代唐宋墓铭的时代过去了，宋代以后年谱的时代过去了，乃至比较好的作品，如朱熹《张魏公行状》，黄幹《朱子行状》的时代也过去了。我们对于前人、古人的著作，要认识，要了解，也要欣赏;但是我们决不承认能由古人支配我们的前途。古人支配于今人，纵使有人主张，其实是一个不能忍受、不能想象之谬论。”

唐太宗也曾说过：以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

社会永远都需要在进步，而历史最大的作用不是在于了解过去，而是以对过去的了解来让自己明白“现在”该怎么做，从而改变“未来”。

中国自古就有“继往开来”、“子承父志”的传统观念。关盛衰之运，其生也有自来，其逝而照后为。而张九皋的事迹没有人可以否定他。我希望张九皋的传奇故事能够继续为人们赞扬和传颂九皋公。

然而，信念是巍巍大厦之栋梁，若没有它，就只是一堆散乱之砖瓦；信念是滔滔大江的河床，若没有它，就只有一片泛滥的波浪；信念是熊熊烈火之引星，没有它，就只有一把冰冷的柴把；信念是远洋巨轮之主机，没有它，就只剩下瘫痪的巨架。站在历史的海岸漫溯那一道道历史的沟渠：楚大夫沉吟泽畔，九死而不悔；魏武帝扬鞭东指，壮心不已；陶渊明悠然南山，饮酒采菊……他们选择了永恒！

关于张九皋和“曲江风度”的研究之解读，这部小传只不过是一个初阶段性的成果。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。传主能够像我们的愿望那样，从历史的尘埃中站起来，从遥远的古代向我们走来，走进我们的生活之中，成为我们的知心朋友。

我相信，我们与张公九皋穿越时空的心灵对话将会一直持续下去……

張贻欣   二0二二年六月二十一日丑时

于唐时湖南道潭州长沙縣暨后

之善化縣同升湖厢景环坊兴安路

（湖南道也称湖南观察史，于唐广德二年成立，为唐朝“省级”行政区。）