江西省的统谱编修工作正在进行，统谱编修的内容包括综合卷、世系卷、旧谱序卷、开基祖卷、人物卷、历史文翰卷、祠墓文物卷、重大事件卷、家风家训家法卷、功德卷、迁徙卷。在各地编修的宗谱中包括凡例、世系、序论、派字文、传记、诰勅、墓志、忠孝节义、历代名人、仕宦录、文林录、捐资芳名录、家族文化等等内容。

其中最重要的内容有世系卷，根据各地的宗谱内容来看，目前存在不同的世系，从挥公到良公，比较多有七十一世、七十二世、七十三世、八十世等等，每次家族聚会、开会，或者进行宗谱研究的时候各地宗亲都争吵不休，公说公有理婆说婆有理，都认为自己宗谱上的世系是正确的，其他宗谱上的世系是不正确的。很多宗亲为此伤了和气，为了让更多的宗亲了解族谱，了解世系的由来，通过查阅各地的宗谱资料及历史资料，供各位宗亲阅览。

一、关于世系

1、何谓世系，世系亦称“世次”、“世统”。指一姓世代相承的系统，也是家族世代相传的系统，由男性子孙排队列而成。它用“倒树状”图表反映家族成员的血缘关系，由共同的祖先及同祖所传的所有人，通过家谱线构成了一个完整的亲属群体。 世系内部，以第一代为准，以后的结构分为直系、旁系(支系)等。直系中的嫡系(甲)也是全世系中的嫡系，即“大宗”。第二代中的非嫡系(乙)，又衍生出直系、旁系等，与甲的子女共同构成第三代。乙的直系就是乙这一支系的嫡系，即本系的大宗，但相对于甲及其嫡系后代来说，仍为全家族的“小宗”。以后各代，以此类推。一代人为一世，比如以祖父为一世，那么父亲就是二世，儿子就是三世，…………。

2、世系的来源：“世系”最开始不是作为一个词而是分开使用的，其本意可能与先民结绳记事的习俗有关。徐中舒《结绳遗俗考》中可以窥见一二：

世，《说文》“三十年为一世”，从卉而曳长之。按金文“世”，从止不从卉，《说文》据后出字形为说，不可信。金文“世”…….从止结绳,止者足趾。《诗·下武》“绳其祖武”，《传》云:“武，迹也。”谓足止迹也。此即世字确解。意者古代祖先祭坛上，必高悬多少绳结以记其世系。故《诗·抑》云“子孩绳绳”，《蠡斯》云“宜尔子繇绳绳兮”，并此事之实录。孩之从系，系亦像绳形。盖父子相继为世，子之世即系于父之足趾之下，故今人犹云“踩到祖先足迹”，仍古俗之遗也。

从这里可以看出，“世”是指以结绳来标志前后几辈的世系关系。

“世”、“系”之较早且给人们留下深刻印象的表现形式，主要见于对帝、王、卿大夫等公职爵位传承过程的描述中。如《周礼·春官·宗伯》有“瞽”、“小史”二职，其职守的核心部分是“讽诵诗，世奠系"、“掌邦国之志，奠系世”，具体负责对现实中或传说中的帝、王传位“系”列，和诸侯、卿大夫身份的继承“世”次，进行认定、排列和表达（此即谓“奠”)。其职守的具体成果，据郑玄《周礼注》转引东汉初年最早研究《周礼》的学者杜子春的意见，可能就包括了“帝系”、“世本”两种类型的文献:

杜子春云:“……世奠系，谓帝系，诸侯卿大夫世本之属是也。小史主次序先王之世，昭穆之祭，述其德行。瞽瞰主诵诗，并诵世繁，以戒劝人君也。”玄谓……世之而定其槃，谓书于世本也。

体例、内容、性质类似“帝系”、“世本”的文献后世很多，比较常见的有《二十五史补编》所收清代学者万斯同所撰《东汉诸帝统系图》；黄大华撰《东汉皇子王世系表》;周明泰撰《三国志世系表》;罗振玉撰《补宋书宗室世系表》﹔周嘉猷撰《补南北史帝王世系表》、《补南北史世系表》等，以及虽无“统系图”、“世表”、“世系表”之名，却有其世系“图、表”之实的批文献（如秦锡田撰《补晋宗室王侯表》) 等。

所以，世系观念是从帝王本纪和世家大族的家族传承发展而来的，“世系”二字是中国传统文化经过世世代代的发展和传承而延续下来的一个专有名词。

3、世系的作用：世系在族谱中的作用主要是：序昭穆，定秩序。世系表就是说明家族的先祖、家族的后人之间的详细信息以及关系等等，世系是族谱中的主体部分，也是族谱中必不可少的最重要的组成部分，没有世系就无所谓族谱，世系表的内容为所有中国族谱所共有。

世系与字辈结合使用：一是明世系辈次，序长幼尊卑，避免因世代相传久远、子孙不断繁衍而造成辈分上的混乱；二是表明同一祖宗所出，辨别血缘亲疏，区别不同的宗族之间的关系，避免同祖人之间互相联姻缘；三是有效防止名字重复。

二、形成的版本

从全国各地的族谱所记载的内容看，绝大多数的族谱都是清朝初期编纂的，并且没有从挥公到良公以及良公以下的世系，都是从各自已知的开基祖开始编写，开基祖大多是元末明初的先祖，只有少部分的族谱记载了从挥公到良公的世系，在清朝中后期，从挥公到良公以及良公以后的世系记载才比较多。从记载的内容看，有各种各样的版本。

1、福建建宁县1841年编修的族谱记载了两篇序文，一篇是宋绍兴甲戌年（1154年）赐进士第翰林院学士张孝祥撰写的，一篇是宋淳熙甲午年（1174年）进士张敦义撰写的序文《清河张氏赐姓源流考序》，序文记载，吾氏姬姓，黄帝第五子青阳生晖为弓正官长于弓矢，因赐姓张。其记载的世系为：黄帝-晖-歆-建首-拒-复作-措节-谏-兆丰-东海-机-承元-豪-古礼-元-中训-凌-鉴-胪-圭年-掩-开廷-翡-盈-大比-綡-鋾镕-郸-魁斗-搏-端-匆-奇方-集正-椱-庠-叔宾-召为-紃-葢有-储-镇-怀-永安-冀器-贤-流通-度-禦-简灵-案-观东-剪-啟厚-子武-激化-国-端拱-祈-仲-俊-炜绶-普-黍-立-鹿-候-老-趯-骼-开地-平-良（七十二世）

2、南宋嘉定十三年（1220年）永安刺史庐陵王谦为安徽马鞍山当涂县张氏的所作序文称张氏之先祖名挥主祀弧星始制弓矢赐姓张氏传老，但是没有记载挥公以下世系。

3、明朝嘉靖14年（1535年）张宪编修的张氏统宗世谱本源纪记载世系为：挥-昧-台骀-伊源-仲-逸-伯谦-信明-寔-禹臣-玄驭-熙-叔元-奉仪-高陵-武宣-候-老-君臣-趯-骼-进明-孟谈-抑朔-开地-平-良（二十七世）

4、明朝嘉靖22年（1543年）安徽省黄山市祁门县由张宪、张阳辉编修的族谱记载了元朝至元丙子年（1276年）进士吕思成、南宋乾道九年（1173年）左丞相颍川陈康伯两篇序文，分别介绍了张氏的起源。其记载的世系为：挥-候-若-颛-须-榆-临-宜-阳-安-考-承-喾-琦-契-希-燧-秦-还-纯-质-康-啟-立-瑰-和-雍-显-沐-逊-郢-取-顺-圆-肃-永-浚-惠-諠-稳-元-正-仲-炳-哀-本-灼-兖-灵-宏-道-众-季-卓-宪-凌-孟谈-汝郊-征-誉-鲂-策-义-寿-晋-老-趯-骼-开地-平-良（七十一世）

5、明朝天启甲子年（1624年）安徽省歙县新安张氏编修的族谱无挥公及良公以下世系。

6、清朝康熙二十二年（1684年）安徽休宁县青山张氏宗谱记载为：挥-昧-台骀-伊源-钦若-续纪-仲-逸-伯谦-信明-寔-禹臣-玄驭-熙-叔元-奉仪-高陵-武宣-候-老-君臣-趯-骼-进明-孟谈-开地-平-良（二十八世）

7、江西浔阳张氏族谱记载世系为：挥-侯-若-颛-须-桃-师-宣-阳-安-考-丞-喾-奇-契-希-燧-秦-还-纯-质-钝-康-立-瑰-和-雍-显-沐-逊-郢-取-顺-园-肃-尹-俊-惠-谊-稳-元-正-仲-炳-辰-本-蓘-灵-宏-道-仲-象-秀-卓-宪-凌-义-晋-凝-候-老-巫-趯-骼-朔-誉-鲂-疾-策-开地-平-良（七十二世）

8、据江西星邑张氏乾隆三年（1738年）、道光乙未年（1835年）、1946年的族谱记载，星邑张氏从顺治十五年开始第一次编修宗谱，乾隆三年是第二次编修，宗谱没有挥公及良公以下世系，只有近祖世系，记载的是元末明初的先祖，到道光乙未年开始记载从挥公到良公（八十世）及以下世系。

9、江西南昌市张燕村涪塘张氏公元2021年七修族谱记载：挥公到良公无世系记载，以良公为一世至四十世又以四十世近祖起一世。

10、从江西樟树市迁湖北恩施1866年编修的族谱记载世系为：仲-候-老-君臣-趯-骼-抑朔-亘-开地-平-良

11、福建上杭白沙镇明朝天顺4年（1460年）由礼部进士刘福景撰写的序文介绍了张氏的起源，记载的世系为：挥-文钦（字昧）-允格-地衍（字伊源）-候（字桃）-果-宣-阳（字郊）-宓夷（字重熙）-孟考（字吴光）-槐居（字承）-钦若-嘉奇-明契（字临）-用梁（字希）-志恒-安-考-承-喾-嵩（字纯）-奉-立-先克（字瑰）-迈（字秣）-雍（字庖）-质-珠（字沫）-勉（字康）-都-助-和-圆-章肃-永-浚-会（字郢）-諠（字取）-稳-元-惠-奎-炳-拱-本-灼-兖-麟-宏-道-仲-逸-秀-卓-宪-凌-训芳（字义）-征-晋-左候-伯原（字老）-善勋（字君正）-润石-骼-进（字柳朔）-晁-僎-去疾-策-寿-开地-平-良（七十三世）

12、江西省合谱于乾隆戊午年（1738年）和嘉庆戊午年（1798年）两次编修，其记载的世系（直系）为：挥-昧-台骀-伊源-侯-立方-坤公-敦吾-郊-重熙-吴光-天杰-钦若-榆-临-宜-阳-安-考-承-喾-琦-希-燧-秦-还-纯-质-康-启-立-瑰-秩-庖-颢-洙-逸-都-助-须-圆-萧-昶-浚-惠-谊-稳-元-正-炳-辰-本-灼-兖-灵-宏-道-仲-逸-伯谦-信明-实-禹臣-元驭-熙-元叔-奉义-高陵-宣武-侯-老-君臣-趯-骼-进明-孟谈-柳朔-开地-平-良（八十世）

三、如何对待

纵观以上的内容，可以看出，全国各地的族谱从挥公到良公世系有多种版本，并且绝大部分族谱没有记载挥公到良公及良公以下世系，之所以出现这种现象，存在的原因是多方面的，应该如何对待这种现象呢？

首先从族谱的起源看，中国族谱的起源大概经历了口口相传、结绳记事家谱、简单的甲骨文记述阶段、魏晋、隋唐朝的官修，随着纸张的发明，到宋朝以后逐渐普及，明清时期则是更为广泛，从二十世纪九十年代开始，中国逐渐进入和平盛世，随着文化的复兴和经济的复苏，世界各地炎黄子孙寻根问祖的兴起，使得族谱文化得到了前所未有的发展。

但是在发展的过程中，存在的问题是还是比较多的，特别是世系问题，中国从古至今，经历了多次的战乱，正如宋代理学家张载所说“谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄”。经历过战争动荡之后，很多人根本不知道自己来自何处，加上那时候的读书人不多，对于这些方面的记载是有限的，完全是凭记忆口口相传，或者根据墓碑上溯几代。现在所有家族的世系都是根据史记和历史文献上溯到炎黄，期间相距数千年，要理顺世系源流并非易事，从而使族谱中的世系、血统等问题并非那么真实可靠，到目前为止，中国的编年史尚不能完全落实，何况一个家族的历史。其他家族如李氏家族上接李渊李世民、孔氏家族上接孔子、颜氏家族上接颜真卿、刘氏家族上接刘邦等等不一而足，比比皆是，仔细推敲，实在让人难以为信，还有很多族谱为了平世系，凭空增加人名，或者把本名和字名拆分成两个人名，作为两世，为了攀附名人，有可能取字某某，行某某，号某某等等，所以从挥公到良公再到良公后五十世左右的世系的真实性有待研究。

其次从大范围民间开始编修族谱的情况看，自清朝开始，各个家族所编纂的家谱都是比较真实的，虽然族谱在解放初期确实是遭遇了流失，但是也保留下来了不少的族谱，成为了现在各个家族续修族谱的宝贵的第一手资料。所以在编修和研究族谱的过程中，应该本着“信以传信，疑以传疑”、“循实记载”、“置诸阙疑”的原则来处理，在没有确证的情况下，不作妄断，更不能认为其他族谱的世系和你的世系不同时对方就是错的，这是有伤家族感情的表现。

最后坚持文化认祖与血缘认祖的认知，文化认祖是一种信仰，如同华夏子孙都认祖炎黄，以龙为图腾一样，是文化认知。文化认祖是指将中国历史上下传衍流失考，或者上溯与衍传均失考的姓氏名人作为本姓氏的共同祖先，认定为该姓氏的文化先祖的方法。从挥公到良公以下五十世左右坚持文化认祖，因为历史的原因，导致这一阶段的世系难以确定，在没有确证的情况下，尽量保持原状，假如改动世系、辈份就会出现世系混乱等很多问题。血缘认祖是指按照血缘关系溯明血缘始祖及其衍传世系的认祖方法。从明末清初开始坚持血缘认祖，这时的族谱谱系比较完整，开始拟定辈份，可以确定血缘关系，记载了出生、嫁娶、生子、殁葬等最基本的详细内容，真实可靠。血缘认祖是姓氏谱法的核心内容和基本价值观，是族谱传承的核心和灵魂，是编修族谱的根本出发点和最终归宿，也是人们尊祖敬宗的基础和依据。

为此，建议所有宗亲在编修、讨论和研究族谱时，不要拿不同的世系相互攻击，自认为自己族谱上的世系就是绝对正确的，其他的世系就是错的，以免自欺欺人，贻笑大方。中国有句古话“五百年前是一家”，就很好地诠释了文化认祖的认知，所以宗亲之间应相互理解，相互认同，求同存异，敦亲睦族，共谋发展，真正做到“天下张氏一家亲”。

作者简介

张理孝，江西省谱牒研究会张氏文史委员会副秘书长、《华夏张氏统谱·江西卷》副主编 、九江市张挥历史文化研究会副会长、九江市庐山张氏宗亲联谊会常务副会长、1988年、2008年庐山张氏族谱编修组编修