摘要：本文系统梳理了清河张氏的世系源流与衍传历程。研究表明，清河张氏以清河为发祥地，历经黄帝赐姓、秦汉奠基、魏晋至隋唐鼎盛、宋元后绵延等历史阶段。家族组织结构随着时代的发展也由宗族、房、家族再到现代家庭。绵延不绝的是血脉的联系，对始祖挥公的崇拜，对共同家族历史的记忆。在漫长的历史进程中清河张氏重视教育、崇尚忠孝、注重传承，并凝结出特有的“挥公精神”。对清河张氏历史衍传的研究对中华姓氏文化研究具有重要价值。

 

关键词：清河张氏 世系衍传 宗族文化 “挥公精神”

引  言

清河古称青阳，秦汉又在此设清河郡，是中华张氏的祖源地。清河张氏是指以挥公为始祖，通过血脉认同和文化认同联系在一起的数以亿计的中华张氏群体。“华胄承姬，挥弧命氏”，黄帝之胄，挥公后裔是张氏的血脉文化标识；挥公“观弧制矢，官封弓正”是张氏宗族文化传承标识；“封地青阳，主祀弧星”是张氏的祖源地文化标识。中古时期，清河又是张氏最著名的郡望，因此唐宋以降民间素有“天下张氏出清河”的说法。

因为历史的变迁，中华张氏已经遍布世界，但仍心向祖源清河。本文旨在系统梳理“清河张氏”的世系源流与衍传历程，探究这一姓氏群体在中国历史发展中的演变轨迹与文化特征。研究清河张氏的世系衍传，不仅有助于理解中国传统宗族社会的组织结构，也为探讨姓氏文化与地域发展的互动关系提供了典型案例。本文采用历史文献考证与田野调查相结合的方法，通过对正史、方志、墓志铭、族谱等资料的梳理分析，结合实地考察获得的民间口述史料，力求全面还原清河张氏的发展历程。研究范围涵盖从春秋战国起源到明清时期的完整发展脉络，重点考察各历史阶段的关键人物、重要事件及文化传承。

一、清河张氏的起源与早期发展

清河张氏的起源可追溯到上古黄帝时期，轩辕黄帝第五子挥“观弧制矢，官封弓正，赐姓张氏，封地青阳，主祀弧星”的故事广泛记载在各种史书、谱牒和墓志铭之中。清河是中华张氏的祖源地；“华胄承姬，挥弧命氏”是中华张氏的文化信仰；“天下张氏出清河”也是张氏宗族的共同文化标识。

商周时期，清河仍是中华张氏的核心聚居地。张国，在商代就已经出现，是位于商朝内服边缘的方国之一。在殷墟甲骨文中，有生活在大陆泽畔的张氏方国向商王贡龟甲的记载。1980年，在河北清河华夏张氏祖庭正南6公里处发现了“杜村遗址”。经多次勘察，遗址土层层叠，上层为早商时期，下层可追溯到距今约在5000—7000年的新石器晚期。1989年考古出土了石器：含石斧、石镰、石钺等生产工具；骨器包括骨质甲片、骨镞、骨簪等生活用具；青铜器出土了早商式样的虁纹直耳分档三鼎、虁纹簋、虁纹爵、虁纹觚、虁纹平底三足斝等青铜礼器，兵器横栏直内戈，尤其是数量较多的双翼园铤镞和骨镞。另外在临近的威县常屯、临西范庄村也有较杜村规模较小的发现。1993年，杜村遗址被河北省政府命名为“省重点文物保护单位”。

在西周时期，张国国君被周王册封为子爵。西周宣王时期，张国国君张仲参加了尹吉甫领导的对猃狁人的太原之战。至于六月，战事胶着。宣王赐常服于张国国君仲，命其率师增援，王师大破猃狁，奏凯而还。太师尹吉甫设宴庆祝。筵席间，尹吉甫作《诗经•小雅•六月》，称赞张仲德行高尚，堪为诸侯楷模，“张仲孝友”也被万世传唱。张仲担任了宣王的卿士，是太师尹吉甫的重要助手，为“宣王中兴”作出了重要贡献。

东周初年，清河张氏因为支持周携（惠）王而亡国。西周末，虢公翰为首的周王室成员拥立携（惠）王；申侯、鄫侯、许文公、郑武公等拥立平王；二王并立。张国国君忠于更合乎法理的携（惠）王。晋文侯出于晋国利益考虑，谋害了携（惠）王。张国被倒向平王的诸侯围攻，国君缘斯战败被害。清河张国国破，族人流落各国，其中一部分族人投靠了晋国。

春秋中期，晋国涌现出了一批卓越的张氏人物，如张侯、张老、张君臣、张趯、张骼等。晋国自公元前632年晋文公称霸，至前433年三家分晋，晋国长时间称霸中原。晋平公时期（前557—前532），晋国国力空前。当时张趯作为晋国大夫，获得了清河张氏故国的一部分作为封邑，称作“东张”。张趯之子张骼是春秋末期晋国名将，晋楚“棘泽之战”中抚琴高歌，战胜强大的楚国。张骼因此受到晋国国君的封赏，“东张”封邑得到了扩大。

战国初，张孟谈是赵襄子的首席谋士，是法家先驱。他以“唇亡齿寒”之理说韩、魏两家，对赵氏战胜智伯居功至伟；改革田制，提出“术治”之策使赵国迅速强大起来。赵武灵王谋士张勤迫使齐国割地求和，张勤因此也在清河获得了一部分土地作为封邑。因为张趯、张孟谈和张勤，张氏在清河的存在有所恢复。

战国中后期，七雄格局基本确定。三晋张氏宗族回溯祖源，立庙清河。据《清河家乘》记载：“（张）仪仕秦为相……策鲂公当时坟茔诸处，立庙清河。”三晋张氏宗族立庙清河的举措强化了张氏“始祖挥公”和“祖源清河”的宗族记忆。

二、两汉三国时期张氏地位的奠定

秦汉时期是中国统一的多民族的中央集权国家的奠基时期，也是清河张氏地位发展的重要奠基阶段。

前233年，秦王政十四年首设清河郡；前203年，汉高帝四年重设清河郡，治清阳县。前206年项羽封张耳为常山王，理信都（在今邢台南宫境内），辖恒山、河间、钜鹿、清河四郡。前203汉初高祖封张耳为赵王，都襄国（在邢台县境内），下辖清河、河间、邯郸、钜鹿、恒山五郡。汉文帝即位，张耳孙张偃改为南宫侯，张侈为信都侯（在今河北南宫东北）。俱在今清河以及周边地区。张偃、张侈后代国除后大多居住在清河郡绎幕县（今山东平原县西北）。西汉富平侯张安世家族，在二代富平后张延寿时移封平原（侯国辖平原县、东武城县二县各一部分），其后代部分居住在东武城。西汉留侯张良的嫡孙张典在文景时期官居清河太守，并居家清阳县。各大政治家族与当地原有张姓融合，共同奠定了秦汉时期清河郡张氏地位。

汉代，清河郡作为华北重镇，交通发达，经济繁荣。张氏家族在此得到了迅速发展。西汉末儒学宗师侍御史张禹（字长子）声名远播。东汉安乡侯张禹出任太傅，总领尚书台事务，辅佐和帝治理国家。灵帝时，张平仲任上⾕郡太守，惠及一方。

汉魏之际，汉献帝刘协令太常、行御史大夫张音持节奉玺绶，禅位于魏王曹丕。魏明帝博士张揖新着《广雅》，增广《尔雅》，将汉代以前经传的训诂，《楚辞》《汉赋》的注释，以及汉代的字书、《方言》《说文解字》等书的解说都兼括在内，对中国文化发展居功至伟。

尤其值得重视的是汉魏时期，张氏在早期道教和方技之学中的地位和贡献。自留侯张良隐居修道后，张氏与道教就结下了不解之缘。北方有临近清河的钜鹿郡张角兄弟宣扬太平道，震动朝野。南方则有张道陵创立的天师道，袭掌江南。方技之学中，丞相北平侯张苍编订《九章算术》影响深远。博望侯张骞结合西域音乐，编写“鼓吹新声”，成为汉代乐府仪仗之乐的重要组成部分；富平侯张安世参与制定宫廷音乐规范，并著音乐理论著作《乐志》，推动了汉代音乐制度的完善。“科圣”张衡更是以浑天仪、地动仪名闻古今。

三、南北朝至隋唐清河张氏的鼎盛与繁荣

东汉末，张音主持汉魏禅代，由此开创了清河张氏辉煌的家世。张音以本职太常行御史大夫事，奉皇帝玺绶主持禅代，宣读献帝退位诏册，是曹魏佐命元勋。张音之子张弘侍晋任大长秋。

十六国时期，张悕仕前燕，为慕容俊尚书右仆射；张恂，任散骑常侍，随慕容德南渡，因居齐郡之临淄。张华，南燕慕容超左仆射。张幸，任南燕慕容超东牟太守，后率众归北魏。

张华子张忠、张谠，张忠、张谠初仕刘宋。张忠，字处顺，新兴太守、新昌男，死于任所，被追赠为冀州刺史。张谠初仕刘宋，历任给事中、泰山太守、魏郡太守，迁东徐州刺史。归顺北魏后，出任东徐州刺史，册封平陆侯，加号平远将军。去世后，追赠平南将军、青州刺史，谥号为康。张谠子张敬伯、张敬叔，张敬伯，乐陵太守、昌安侯。张敬叔，武邑太守，平陆侯。侄子张安世，东河间太守。

张幸，归顺北魏后，拓跋焘嘉之。后因功，使持节、镇东将军、青州刺史，爵平陆侯、平原郡公。子准之、略之，准之世袭平陆侯、东青州刺史，略之州主簿、沧水太守。张准之子张灵真袭平陆侯，孙张彝。张彝清慎严猛，深受孝文帝器重历任散令、主客令、太常少卿、散骑常侍、尚书、侍中、秦州都督，孝明帝时，加任征西将军、冀州大中正，赠使持节、卫将军、冀州刺史，谥号为文，张彝帮助孝文帝谋划迁都洛阳，并撰有《历帝图》五卷。张彝子始均（珺）、张仲瑀、张叔珉，始均任乐陵太守，袭爵；仲瑀司空祭酒、给事中；叔珉任著作郎。始均子张暠、张晏，暠任开府主簿、平陆侯；晏，字晏之，任仪同开府中兵参军。

另有，北魏“清河三徽”之一的张烈，本名徽之，字徽仙，历任顺阳太守、龙骧将军、征虏将军，前将军、给事黄门侍郎，平南将军、光禄大夫、镇东将军、青州刺史等，封清河县开国子，著有《家诫》一书。子质、登，弟僧皓，侄轨。

至于隋唐，张文瓘、张锡叔侄相继为相，清河张氏登上了政治舞台的顶峰。张晏之之子有张虔威、张虔雄，张虔威子文德、文收；虔雄子文禧、文琮、文瓘。长子张文禧，任常熟县主簿。次子文琮官至户部侍郎。少子文瓘幼年丧父，八岁左右随母迁居外族家魏州昌乐县。后明经及第，唐太宗时历任并州参军、水部员外郎、云阳县令、中书舍人，迁中书侍郎、大理卿。唐高宗年间，官至宰相，参知政事、同三品，累迁侍中。仪凤三年（678年），反对征讨新罗，抱病进谏，郁郁病逝，追赠幽州都督，谥号为懿，陪葬恭陵。文琮之子张戬、张挹、张锡。张锡武周时期出任凤阁侍郎、同平章事。谋立庐陵王李显为太子流放循州。唐中宗复位后，授工部尚书、兼修国史，迁东都留守。授中书门下三品，累封平原郡公。张文瓘担任宰相，四个儿子张潜、张沛、张洽、张涉也都官至三品。

 

南北朝至隋唐时期，清河张氏在学术上也称得上卓越。南北朝时期的天文学家、医学家张子信，发现了太阳、五星、月亮运动的不均匀现象，并且列出了水星“应见不见”的数值模拟，把中国古代对于交食以及太阳与五星运动的认识推进到一个新阶段，为一系列历法问题计算的突破性进展开拓了道路。其侄子张孟宾也是著名天文学家。我国古代著名数学家北魏张丘建着有《张丘建算经》，除总结测量、纺织、交换、纳税、冶炼、土木工程、利息等实用计算问题，还提出了著名的不定方程范例“百鸡问题”。唐代著名天文学家僧一行（张遂）测量子午线，编订《大衍历》。晚唐张祜更是名闻诗坛。这些人物的事迹彰显了清河张氏在文化领域的卓越贡献。

隋唐时期，清河张氏凭借其深厚的文化底蕴和仕宦传统，迅速融入新的政治体系。唐代科举制度的完善为清河张氏提供了新的发展机遇，家族成员通过科举入仕者众多。因为张文瓘、张锡叔侄相继为相，家族长生的缘故，其家被时人称为“万石张家”。清河张氏在高宗时期还被评为“柱国十姓”之首。

四、宋元后的延续与变迁

北周于清河郡地始设贝州，治武城县（今河北清河县西北，汉信城县故址）；隋开皇六年（586）武城县更名为“清河县”，仍为贝州治所；并于西汉清河郡东武城县旧址重设贝州东武城县（今清河县东北连庄镇北部）。此后，隋朝大业年间至唐天宝元年贝州与清河郡行政区交替设置。唐肃宗至德二年（757），复名贝州。由于唐安史之乱和黄巢起义的打击，士族，尤其是河北士族遭到毁灭性打击，经济实力和政治地位不复往昔。

五代后晋，石敬瑭将燕云十六州割让给了契丹，清河作为华北交通枢纽地位下降。宋庆历八年（1048），贝州又爆发王则起义。事件平息后宋仁宗改贝州为恩州，仅辖清河、历亭两县政治地位显著下降。两宋之际，黄河泛滥，永济渠废弛，贝州的经济地位遭到毁灭性打击。

五代至宋初清河张氏仍保持着一定的政治影响力，但已不及唐代显赫。五代时期，名将张归霸祖父张进言任阳谷令，父为县主簿。归霸年少倜傥，好兵术。黄巢起义，张归霸携弟弟张归厚、张归弁，投奔黄巢。黄巢战败，降朱温。后败秦宗权、萧颢、朱瑾，擒李克用，败刘仁恭、李嗣昭，以功授检校左仆射、莱州刺史、左卫上将军等职。张归厚因功授检校司空，镇守泽州；张归弁因功授检校司空，镇守滑州。兄弟三人皆为后梁柱石。

宋初清河有名将张美。张美精通数学，善于会计。以左藏小吏起家，得到三司推荐，出任澶州粮科使。从而与柴荣交好，出任濮州马步军都虞候。周世宗即位，得到重用，出任枢密院承旨，迁右领军卫大将军、三司使，负责全国经济，筹划军队粮草军需。北宋建立，加任检校太尉，参与平定昭义节度使李筠。此后，先后出任定国军节度使，镇守同州；横海军节度使，镇守沧州。宋太宗即位，出任左骁卫上将军。

在宋代，因为清河（贝州）的经济、政治、区域交通枢纽的地位逐渐下降，包括清河张氏在内的清河大族外迁。但张氏祖源和中古世家清河张氏的传统文化影响仍旧深入人心，分散全国的张氏族人皆以清河为张氏“共望”。

金初（1116），恩州移治历亭县（今山东武城县城）。明洪武二年（1369），恩州被正式省并，清河县被划归广平府。建国后，恩县被撤销分别划进了武城、夏津、平原三个县。金元时期，清河张氏余响仍存，主要反映在邢州、大名（邯郸）的张氏人物。

元初，邢州沙河人张文谦出身清河张氏。张文谦为元世祖忽必烈幕府重臣，元初紫金山学派的代表人物，与太保刘秉忠同学，与儒学宗师许衡为友，是科学家郭守敬的老师。对元初政治制度的建立和经济的恢复贡献巨大。累赠推诚同德佐运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封魏国公，谥忠宣。长子张晏，仕至御史中丞，赠陕西行省平章政事，封魏国公，谥文靖。

明代，张学颜，北直隶肥乡（邯郸市肥乡区）人，张居正改革的主要助手。张学颜出身清河张氏，精通财会经济之学。隆庆五年（1571），以右佥都御史，巡抚辽东，整顿辽东防备与大将李成梁击败土蛮。万历六年（1578），升任户部尚书。任户部尚书5年，撰《万历会计录》以勾稽出纳，奏列《清丈条例》，厘革溢额、脱漏、诡借诸弊，得官民屯牧湖陂地八十余万顷。张学颜是我国古代著名的财税专家，他的《万历会计录》是整个明代最全面、最成体系的财政著作，至今仍有重要借鉴意义。

明代，淄川（今山东淄博）人张至发祖籍河北枣强，属清河张氏。明永乐年间，朝廷迁冀州枣强民实淄川，该支张氏遂自枣强迁徙至淄川。张至发万历二十九年（1601）中进士，历官玉田、遵化知县，礼部主事，河南按察御史等，后因以厌恶党争称病辞职。崇祯五年（1632）起复。历任顺天府丞、进光禄卿。崇祯八年（1635），以礼部侍郎兼东阁大学士入阁，参预机务，历太子太保、文渊阁大学士、礼部尚书等职。曾主持崇祯十年（1637）会试，加太子太傅衔。崇祯十一年（1638）四月，进位内阁首辅。任上招抚张献忠并且击败李自成，取得“豫楚大捷”。后因病辞官。崇祯十五年（1642），张至发病逝，赠少保。

五、南迁的清河张氏

虽然张氏起源于清河，主要散布于北方，但在不同历史时期也有部分张氏宗族南迁，至今已经广泛分布在南方各地，甚至遍及世界。

早在西周初年，周天子将清河的部分张氏族人南迁江汉，为周王朝镇守南部边疆。战国秦惠文王，张若任秦蜀郡太守，部分张氏族人随之入蜀。东汉，留侯张良七世孙张睦任蜀郡太守、长沙太守，后迁居江南吴郡。

蜀郡张氏先有张若任秦蜀郡太守，后有汉景帝时张宽教化蜀地，在南方诸张中最先闻名。东汉，张皓为后汉司空，世居犍为武阳（今四川彭山县）。南阳张氏的组成比较复杂，先有汉水诸张最早南迁，后又博望侯张骞后裔迁入。西汉景帝时有廷尉张释之、大夫张堵。东汉时，有渔阳太守张堪、河间相张衡祖孙，长沙太守张羡、张机。吴郡张氏东吴时期崛起，太子太傅张温，刘宋时期有张茂度，张茂度的五个儿子张演、张镜、张永、张辩、张岱时称“张氏五龙”。

晋永嘉之乱，北方名门清河张氏和范阳张氏也部分南迁。清河张氏南迁后一部分侨居镇江（南清河郡），一部分侨居淮阴；侨居镇江者部分北归，居住在山东高唐、茌平一带（东清河郡）。侨居淮阴有北周清河太守张双，其子上大将军、潭州（今长沙）总管张奫。北归东清河郡张氏以张公艺家族家族最为有名。张公艺郓州寿张人（今山东阳谷县寿张镇），寿99岁，历北齐、北周、隋、唐四代，以九世同居，治家有方出名。唐高宗问对，以“百忍”回之。高宗下旨表彰，“百忍”之名遂名扬天下。是古代以“和”治家的典范。

范阳张氏出自留侯十世孙，清河太守张典八世孙张宇，张宇为范阳太守，其子孙随世居范阳方城。魏晋，范阳张氏最有名望的人是晋司空张华。张华的后代因与兰陵萧氏世为婚姻，因此在南朝梁地位显赫，出了张安之、张弘策、张缵等名人。范阳张氏还有襄阳分支，广东曲江分支，河东分支等。襄阳分支始于西魏张策投奔南梁，居家襄阳；后代最著名者为发动神龙革命中兴大唐的名相、汉阳郡王张柬之；广东曲江分支始于张君政被朝廷任命为韶州别驾，家居曲江（今广东省韶关市）。张君政祖父张俊北齐太原长史，父守礼隋当涂令。张君政有六子，次子子胄；子胄子四人，弘藏、弘毅、弘智、弘愈；弘愈子四人唐开元名相张九龄，银青光禄大夫、州刺史九皋，鸿胪卿九章，殿中丞九宾。河东分支开元名相燕国公张说曾贬谪岭南，应未迁。河东三相张氏有一支随张弘靖被贬吉州，迁至江西。

唐宋之际，中国社会发生重大变革，动辄万人的宗族逐渐消散，让位于房（宗族分支），最终家族成为社会基本单位。

唐安史之乱，河北地区受到的冲击最大，河北的强宗大族纷纷分散南迁。清河张氏张文瓘后代迁扬州、杭州、袁州等地，如晚唐大诗人张祜就生活在丹阳。唐末黄巢起义，中原世家大族几乎被扫荡一空，部分较有实力的家族南迁闽粤。宋代靖康之变，河北、河南、山东地区的很多实力家族南迁闽粤，陕甘的实力家族则南下四川。如天水成纪张俊（清河郡王）家族迁杭州，四川张浚（魏国公、太师）、张栻家族迁潭州（今长沙）。

魏国公张浚其家族绵竹张氏乃唐朝宰相张九龄之弟九皋后裔。九皋徙家长安。张浚五世祖唐僖宗时为国子祭酒，从幸蜀，居成都。高祖张文矩病逝，夫人杨氏携家迁绵竹。南宋初，因张浚、张栻、张杓、张枃父子宦游的缘故，后人分别迁湖南永州、潭州、临安、建康等地。元代张养浩也是张九皋后代，祖辈因宦游由长安迁居历城。

值得注意的是，北宋重和年间（1118-1119）张九龄后代张端自陕西凤翔府郿县迁入闽，居汀州府宁化县石壁都。张端四传到化龙、化孙、化凤。化孙，宋岁贡生，赐进士，以诰赠中宪大夫终老，生18子，有108孙，至今其子孙已逾千万。

宋代，先后南迁的各地张氏家族出现联宗现象，皆尊奉祖源清河，祠堂多以“清河郡”“清河堂”为名，于是始有“天下张氏出清河”的说法。

明清以后，闽粤等地的清河张氏族人远赴南洋开拓，并开枝散叶。近现代，全国各地的张氏族人或因营商、或因求学远赴世界各地。

六、清河张氏的宗族文化与现代传承

“清河张氏”是以挥公为始祖，清河为祖源的整个中华张氏宗族。历史上张氏从清河开枝散叶走向四方，又有一些族人返迁祖地再次落地生根，经历了多次这样的反复。宋代之前，张氏在祖源地清河长盛不衰，尤其是在唐初以张文瓘家族为代表的清河东武城张氏最为显赫；宋元以将，南迁“清河张氏”绵延繁盛；时至今日，张氏作为中国三大姓之一仍旧续写辉煌。

清河张氏世系衍传，是家族记忆与史实的交织。这一传承脉络清晰：从黄帝赐姓起源，到清河郡望的形成；历经唐代列为十大国柱之首的辉煌，到“天下张氏出清河”的共识；再到明清族谱以嘉靖《张氏统宗世谱》为代表的族谱编纂，将分散的家族谱牒整理为系统的家族史。这种跨越数千年的世系衍传，与历史文献记载在核心脉络上具有高度的统一性，其连续性、可信性甚至超越了部分正史世家，可以补充、完善、纠正部分正史世系。东周至隋唐时期的考古发现和清河张氏墓志进一步强化了这一传承体系。正因如此完整的文献证据和文物证据，奠定了当今大多数张氏族人中存在着根深蒂固的家族记忆、强有力的血脉认同，促进了张氏的文化认同和文化传承。当代张氏谱书如《张氏源谭》，提出了“三个尊重”原则，继而《福建张氏大典》重申了这项原则。清河张氏作为整个华夏张氏群体的主体象征和传统世家大族的地位得到进一步伸张。“清河张”“清河郡”“清河堂”以及“天下张氏出清河”的广泛认同，其根本原因正在于这一无可争议的历史传承体系。

清河张氏的文化传承我们称之为“挥公精神”，它由历代张氏先贤的智慧、品行、功德共同凝结而成。

“挥公精神”首重创新，创新也是挥公精神最重要的精神内涵。在古代，张氏以精通数术方技之学而闻名。所谓数术方技之学，研究“天道”的学问是叫“数术之学”，而研究“生命”的学问是叫“方技之学”。从挥公“观弧制矢”，张苍总结《九章算术》，张衡提出“浑天说”，张仲景为中医学奠基，无不对中华文明有开创之功。现代有中国高能化学激光奠基人、分子反应动力学奠基人张存浩，北斗卫星导航系统总设计师张履谦则是中国现代科技的担当。张氏从“弓矢之技”到“科技报国”印证着传统精神的升华。

清河张氏文化强调忠于国家、孝祖敬亲。“张仲孝友”的诗歌传唱两千八百年，“横渠四句”传颂九百年，还有百余年来的“实业救国”，无不是张氏的忠孝与担当。张氏文化讲包容，“百忍传家”“六尺巷”的故事耳熟能详。今天，清河张氏又以“创新、智勇、忠孝、担当、包容、协作、奉献、自强”等核心理念，在现代语境下重塑挥公精神与张氏文化的基本内涵，展示出张氏文化的独特魅力。

家是社会的基本组成单元，是古典中国社会秩序与文化结构的枢纽，中国的文化基因依靠家来传承。无论是古代的宗族、房族、家族，还是现代家庭，人总要有所信仰，有所传承。在中华文明中，家具有尤为独特的重要意义，对于“家”“集体”的重视，是独特的精神叙事。《礼记·檀弓上》云“狐死首丘”。 中国文化说到底是“回家”的文化。现代家庭也需要知道中国人，中国风，也需要从古代宗族文化、家族文化中汲取营养，传承家风。

如今，清河重建“华夏张氏祖庭”文化地标，迎天下张氏子孙回家。“中华张氏传统祭祀”已被列入河北省非物质文化遗产名录。在这里巍峨的挥公堂、英武的挥公像，矗立在大殿外张氏群贤像将唤醒每个张氏人的血脉记忆。“挥公精神”的文化基因在这里必将会得到延续。我们要做的是将传统的精神更好的凝炼，让传统文化精神为中国特色现代化提供重要的文化驱动力。

 

1.《张弁墓志》碑文记载为“岱”，《三国志》记载为“张音”。

2.十六国清河张华，非晋司空范阳张华。

3.《吴郡图经续记·事志》：“张良七世孙曰睦，字选公，为后汉蜀郡太守，始居吴郡，吴郡张氏皆其后也。”

4.“三个尊重”： “尊重历史，尊重诸多张氏谱牒，尊重大多数张氏后裔，我们倾向于历史上的清河故郡是张氏得姓发祥郡望。”《张氏源谭》吉林文史出版社2006年12月版，第11页。《福建张氏大典》“源流”部分亦有同样表述。《福建张氏大典》福建人民出版社2023年6月版。